特别企画
PAR / 第233期 / 2012年05月号
「女身男装」与性别形象
对於这个歌仔戏文本的记忆，后来在我性别研究的历程中，不断出现、再写。我看见，孟丽君以性别表演的姿态，取得介入「男性政治世界」的权力，当男装剥落，女性身分揭露，在向来器重她的才能的皇帝眼中，一个女子孟丽君的能力，不具有太大意义，藉由扮装展演的智者能臣形象，瞬间消逝，在皇帝眼中，她不再是能臣「郦卿」，而是女性身体孟丽君。
PAR / 第232期 / 2012年04月号
爆红不因「大仁哥」 是依循「历史经济法则」！?
为什么乌克丽丽突然流行？根据Hohner公司的研究，在廿世纪二、三○年代的大萧条时期，有两种乐器的销售却是按年升幅，那就是口琴和乌克丽丽。而这两项乐器都有相同的特点，那就是易学、便宜又便於携带。但也因为如此，Scott Emmerman也同时宣示了一个令人无法否定的事实，那就是——历史正在重演。
PAR / 第232期 / 2012年04月号
葡萄牙琴音 化为上帝给夏威夷的礼物
风靡世界的乌克丽丽，大家都知道是出身热情的夏威夷，其实「她」也不是土生土长的夏威夷乐器，而是由来自葡萄牙乐器制造师，将家乡的「马茄琴」改造而成，却成了夏威夷人最喜爱的生活乐器。其名“Ukulele”，被当地的丽?卡拉尼女王认为应解释是「礼物的到来」（uku lele），「她」，可以说是上帝给夏威夷的宝物啊！
PAR / 第233期 / 2012年05月号
多元假象的社会 仍待撼动的性别囹圄
人们常常说，台湾社会愈来愈多元，对於各种不同样貌的群体，也有著更多包容。一九九○年代初期台湾性别社会运动萌芽，同志人权议题在社运团体与社群支持者的努力下，逐渐进入政策与法律中，我们逐渐可以改变社会体制，让多元性别的概念与包容性可以真正落实到台湾的社会文化中。然而，廿年转眼过去，我们似乎仍有许多看不见的族群等待被发声，所谓尊重，更应该是建立在互相看见的基础之上。
PAR / 第230期 / 2012年02月号
黄心健：自始至终，她只是简单地说一个故事给你听
黄心健是台湾少数与萝瑞．安德森有过多次合作经验的艺术家，他与她合作了萝瑞的第一张互动光碟，操作者可以透过不同的面向探寻她、聆听她，也可以和她互动。在黄心健眼中，萝瑞的演出「自始至终只是简单地说一个故事给你听，而且，全心全意地。」
PAR / 第231期 / 2012年03月号
YO MAN，You are what you WEAR！
宽大的T恤、裤裆低垂的垮裤、反戴的棒球帽、大戒指与粗项炼……这些打扮构成人们对嘻哈族群的鲜明印象。然而，在急著将嘻哈穿著与不合身的宽大画上等号前，可曾注意到，近年时尚对街头文化撷取、吸收、混搭，早已创造出更繁复的嘻哈装扮，与所谓的街头潮牌。 早期嘻哈的宽松装扮，一说与非裔、拉美裔美国人多属较贫困的弱势阶级，因此多购买大几号、可多穿几年的服装有关。这样的说法虽不可考，但对於物质不富裕的街头青少年来说，在有限的资源中突显自我风格、寻求认同，又可满足街头生活（跳舞、街头篮球、涂鸦）的实际需要，可说是嘻哈装扮殊途同归的诉求。 例如，嘻哈打扮常见个人或团体名号的书写，一方面袭自帮派绘制标记、辨别敌我的传统，也反映了重视自己名字、外号胜於设计师名称的强烈个人意识；而用鞋带替换腰带，或是在宽版鞋带上彩绘自己的名字，体现了「穷得有风格、有特色」的穿搭主张；涂鸦客经典的连帽运动衫和毛衣，便於遮掩面貌，也可在越过地铁铁丝网时保护自己不被刺伤；风行一时的画家帽、金项炼、冲突色系或冬衣夏穿……无不是表彰个人风格、而后被挪用为主流所趋的打扮。 在嘻哈世界中，“you are what you wear”绝对言之成理。不相信，下次把自己扮成个B-Boy或B-Girl，其他嘻哈客必定能轻易认出，给你一句：Hey yo～～what’s up？
PAR / 第231期 / 2012年03月号
以舞之名 挑动追求自由的神经
与嘻哈音乐一样来自街头的「街舞」，展现的正是街头少年渴望发泄的精力与体力，透过高难度的舞步，让「自己」绽放发光！吸纳非洲战舞、拉美社交舞、骚莎等等元素，街舞沛然成形，更在日后不断跨界吸纳，在影艺圈与流行音乐圈造成风潮，蔚为流行；而今更与现代舞等结合，跨入艺术殿堂。
PAR / 第233期 / 2012年05月号
叶若瑛XX做自己的代价
PAR / 第230期 / 2012年02月号
萝瑞．安德森：要是你「想成为上帝」，不妨来当艺术家
喜爱前卫音乐的乐迷，在翘首多年后，终於盼来了萝瑞．安德森——这位从一九八○年代就发光发热、被视为「美国最有名的女性表演艺术家」。带著作品《妄想》Delusion，台湾观众将首度有机会领略她现场表演的纵横奇想与舞台魅力，趁此机会，本刊邀请舞评人邹之牧越洋专访，让读者先行体会这位前卫才女的丰采！