特別企畫
PAR / 第233期 / 2012年05月號
「女身男裝」與性別形象
對於這個歌仔戲文本的記憶，後來在我性別研究的歷程中，不斷出現、再寫。我看見，孟麗君以性別表演的姿態，取得介入「男性政治世界」的權力，當男裝剝落，女性身分揭露，在向來器重她的才能的皇帝眼中，一個女子孟麗君的能力，不具有太大意義，藉由扮裝展演的智者能臣形象，瞬間消逝，在皇帝眼中，她不再是能臣「酈卿」，而是女性身體孟麗君。
PAR / 第232期 / 2012年04月號
爆紅不因「大仁哥」 是依循「歷史經濟法則」！?
為什麼烏克麗麗突然流行？根據Hohner公司的研究，在廿世紀二、三○年代的大蕭條時期，有兩種樂器的銷售卻是按年升幅，那就是口琴和烏克麗麗。而這兩項樂器都有相同的特點，那就是易學、便宜又便於攜帶。但也因為如此，Scott Emmerman也同時宣示了一個令人無法否定的事實，那就是——歷史正在重演。
PAR / 第232期 / 2012年04月號
葡萄牙琴音 化為上帝給夏威夷的禮物
風靡世界的烏克麗麗，大家都知道是出身熱情的夏威夷，其實「她」也不是土生土長的夏威夷樂器，而是由來自葡萄牙樂器製造師，將家鄉的「馬茄琴」改造而成，卻成了夏威夷人最喜愛的生活樂器。其名“Ukulele”，被當地的麗瑠卡拉尼女王認為應解釋是「禮物的到來」（uku lele），「她」，可以說是上帝給夏威夷的寶物啊！
PAR / 第233期 / 2012年05月號
多元假象的社會 仍待撼動的性別囹圄
人們常常說，台灣社會愈來愈多元，對於各種不同樣貌的群體，也有著更多包容。一九九○年代初期台灣性別社會運動萌芽，同志人權議題在社運團體與社群支持者的努力下，逐漸進入政策與法律中，我們逐漸可以改變社會體制，讓多元性別的概念與包容性可以真正落實到台灣的社會文化中。然而，廿年轉眼過去，我們似乎仍有許多看不見的族群等待被發聲，所謂尊重，更應該是建立在互相看見的基礎之上。
PAR / 第230期 / 2012年02月號
黃心健：自始至終，她只是簡單地說一個故事給你聽
黃心健是台灣少數與蘿瑞．安德森有過多次合作經驗的藝術家，他與她合作了蘿瑞的第一張互動光碟，操作者可以透過不同的面向探尋她、聆聽她，也可以和她互動。在黃心健眼中，蘿瑞的演出「自始至終只是簡單地說一個故事給你聽，而且，全心全意地。」
PAR / 第231期 / 2012年03月號
YO MAN，You are what you WEAR！
寬大的T恤、褲襠低垂的垮褲、反戴的棒球帽、大戒指與粗項鍊……這些打扮構成人們對嘻哈族群的鮮明印象。然而，在急著將嘻哈穿著與不合身的寬大畫上等號前，可曾注意到，近年時尚對街頭文化擷取、吸收、混搭，早已創造出更繁複的嘻哈裝扮，與所謂的街頭潮牌。 早期嘻哈的寬鬆裝扮，一說與非裔、拉美裔美國人多屬較貧困的弱勢階級，因此多購買大幾號、可多穿幾年的服裝有關。這樣的說法雖不可考，但對於物質不富裕的街頭青少年來說，在有限的資源中突顯自我風格、尋求認同，又可滿足街頭生活（跳舞、街頭籃球、塗鴉）的實際需要，可說是嘻哈裝扮殊途同歸的訴求。 例如，嘻哈打扮常見個人或團體名號的書寫，一方面襲自幫派繪製標記、辨別敵我的傳統，也反映了重視自己名字、外號勝於設計師名稱的強烈個人意識；而用鞋帶替換腰帶，或是在寬版鞋帶上彩繪自己的名字，體現了「窮得有風格、有特色」的穿搭主張；塗鴉客經典的連帽運動衫和毛衣，便於遮掩面貌，也可在越過地鐵鐵絲網時保護自己不被刺傷；風行一時的畫家帽、金項鍊、衝突色系或冬衣夏穿……無不是表彰個人風格、而後被挪用為主流所趨的打扮。 在嘻哈世界中，“you are what you wear”絕對言之成理。不相信，下次把自己扮成個B-Boy或B-Girl，其他嘻哈客必定能輕易認出，給你一句：Hey yo～～what’s up？
PAR / 第231期 / 2012年03月號
以舞之名 挑動追求自由的神經
與嘻哈音樂一樣來自街頭的「街舞」，展現的正是街頭少年渴望發洩的精力與體力，透過高難度的舞步，讓「自己」綻放發光！吸納非洲戰舞、拉美社交舞、騷莎等等元素，街舞沛然成形，更在日後不斷跨界吸納，在影藝圈與流行音樂圈造成風潮，蔚為流行；而今更與現代舞等結合，跨入藝術殿堂。
PAR / 第233期 / 2012年05月號
葉若瑛——做自己的代價
PAR / 第230期 / 2012年02月號
蘿瑞．安德森：要是你「想成為上帝」，不妨來當藝術家
喜愛前衛音樂的樂迷，在翹首多年後，終於盼來了蘿瑞．安德森——這位從一九八○年代就發光發熱、被視為「美國最有名的女性表演藝術家」。帶著作品《妄想》Delusion，台灣觀眾將首度有機會領略她現場表演的縱橫奇想與舞台魅力，趁此機會，本刊邀請舞評人鄒之牧越洋專訪，讓讀者先行體會這位前衛才女的丰采！